弘道書中

祀先聖禮樂舊制議

禮樂祀先聖漢以來乃頗漸著高祖至靈帝皆用太牢祀闕里而禮樂不聞當時國學所祀未知空名曰先聖云耳亦或有以實之周公焉孔子不與也亦或經止各祀其師也皆未可知後漢世祖建武五年起大學車駕還宮幸之赐博士弟子亦不稱祀事顯宗永平二年三月上始帥羣臣養三老五更於辟雍行大射之禮郡縣道行鄉飲酒於學校皆祀聖師周公孔子牲以犬章帝元和二年幸闕里祀孔子及七十二弟子始傳作六代之樂靈帝光和元年始畫先聖及七十子像於鴻都門學魏正始二年使太常用太牢祀孔子於辟雍以顏淵配孔子祭於學始此而皆命臣下行禮也東晉以來帝乃親釋奠其禮樂亦未曉范宁欲依周公廟用王者儀范宣謂當其為師则不臣之释奠曰宜備帝王禮樂宋元嘉立學裴松之議應舞六佾以郊樂未備故權奏登歌今金石已備宜設軒悬之樂舞六佾牲牢器用悉依上公齊武帝永明三年有司奏宋元嘉舊事學生到先釋奠先聖先師禮又有釋菜今當行何禮用何樂及禮器尚书令王儉奏曰中朝以來釋菜禮廢今之所行釋奠而已［文選詩注釋奠者設薦馔酌奠而已無迎尸之事宋濂曰古禮以菜為貴釋菜祭師尊之也］金石俎豆皆無明文元魏孝文帝太和十六年始別立廟北齊天保间始以春秋二仲釋奠唐高祖武德二年始立周公孔子廟於國學太宗貞觀六年罷周公祀以孔子為先聖顏回為先師禮部尚書許敬宗等議祀先聖先師秦漢無文魏以太常行事晉宋以學官請自今稱皇帝遣官以祭酒為初獻司業亞献博士終獻州縣守令丞佐为三獻玄宗開元二十七年追謚孔子為文宣王宮中出衮冕以服之樂用宮悬後周太祖廣顺二年親征至兖曰夫子百王取則安敢不拜宋真宗仁宗哲宗皆再拜真宗颁釋奠先聖仪并祭器於天下徽宗崇宁四年用冕十二旒衮服九章赐笾豆各十大觀四年孔子執鎮圭門立二十四戟如王者儀政和四年颁大樂器於曲阜高宗紹興七年釋奠為大祀加笾豆十二禮如社稷金大定十四年服十二章禮或亦同唐宋耶元世祖至元十年中書言用王者禮樂则王者禮樂其來久矣明洪武十五年上謂禮部尚書劉仲質曰國學新成朕將釋菜今諸儒議禮咸言孔子雖聖人臣也宜一奠再拜孔子明道德以教後世豈可以職位論哉乃定議皮弁再拜搢圭獻爵出圭又再拜成化十二年國子監祭酒周洪謨請增笾豆十二舞八佾其後五十餘年大學士張璁奏國學損笾豆為十州縣八佾舞六諸儒或以為當或以為否其當者以為孔子人臣不宜用天子禮樂其否者以為八佾十二笾豆孔子之德足以堪之密聞先子言後世必用天子禮樂而后為至當矣國子監者天子之大學也魏晋以前臣下行禮後天子親釋奠焉天子祭而不用天子禮樂以諸侯禮樂行之是天子因幸學而降禮樂也不可也以孔子無位不宜用天子禮樂士也则舞二大夫也則舞四六佾諸侯之禮也又其可用乎祭從生者三代之通義也改上祀先公以天子之禮宗廟父道也釋奠師道也天子以其禮樂祭先聖先師而非以寵孔子今不從天子而以孔子為嫌何耶漢養老於辟雍皆用八佾此王世貞具奏縉紳色沮而不敢吐者六十年矣乞以時改正誠痛之也況天子以禮樂赐祭人臣之勳德深厚者三代舊典成王赐周公周公可孔子则亦可也夏寅議軒懸之樂惟當車駕自祭外用之僭矣苟如寅言非天子主祭不宜八佾周公之禮亦魯侯主之後世帝王陵廟遣官行禮不聞禮樂有所損也蓋諸臣欲正定禮樂而不通於古今之義所以變亂紛紜愈欲正而愈非也今之郡縣與古封建不同古者諸侯各守一國傳其子孫慶赏刑威皆自主之天子不得而與也故有定禮今天下一家郡縣乃古天子之畿甸其異一也古之大夫世有守采自漢以後公卿百僚皆起民間推舉賢良庶人之子為公卿經不中科公卿之子庶人矣其異二也司府州縣主令人民數年而更還其鄉黨復為庶人其異三也今之府州縣皆天子畿甸之官天子赐禮樂以祀先聖有司舉之亦何疑焉

先師位次舊制議

嘗問先聖先師不同之義先子答曰國之大事古之大禮天地日月嶽漬社稷宗廟瞽宗皆上古神聖立為典祀三代遵守漢唐不敢變也學制祀周公為先聖孔子为先師周公南向孔子東向魏晉以來猶傳典禮唐太宗貞觀六年以孔子為先聖顏回為先師祀遂定開元二十七年孔子始正南向之位又從李元瓘之請始詔七十子從祀宋元豐閒陸長愈奏請以孟軻同顏回配享淳祐二年配曾參咸淳三年配孔伋於是稱四配閔子騫冉伯牛仲弓冉有季路宰我子貢子游子夏而升子張謂之十哲次其下七十子祀之兩庑先聖先師之稱三代古禮各一人而已祀止一人所以昭無二統也月令之祀春也其帝太皞其神勾芒夏也其帝炎帝其神祝融秋也其帝少皞其神蓐收冬也其帝顓頊其神玄冥蜡之祭先嗇司嗇故祀棄则罷社伯益未嘗無功於火不以配炎帝配之則二統矣先聖之稱稱其帝也先嗇也先師猶其神也司嗇也不可以多一人也熙寧七年蔣夔請以顏回為兖國公毋稱先師禮官以孔子顏子稱號歷代各有據依輒難更改不從其請蓋禮經具有明文也南宋曾子子思之配世以為傳道也傳道之人也必以聖人為定子以四教文行忠信子所雅言詩書執禮子罕言利與命與仁子不語怪力亂神子之所慎齊戰疾子絕四毋意毋必毋固毋我子曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二三子者是丘也聖人於道未嘗有所謂教外別傳也七十子共傳之其有不同猶公侯伯子男之皆諸侯今流王化曾氏獨得其宗古今安有是言大學非曾氏所述［漢儒賈逵云孔伋窮居於宋懼家學之失墜於是作大學以經之中庸以緯之］子思孟軻遠不相及無所授受［辨長不載］皆可據經史駁正傳道之辭深誣而為世惑已非一日哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顏回者好學不遷怒不贰過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也以為得其宗則止顏氏柴也愚參也魯師也僻由也喭曾氏亦二三子也不稱其庶幾也既謂之則亡矣顏氏之沒聖人之學當日不傳孟軻亦何從而得其傳也舍顏氏則七十子咸得焉七十子門人或傳焉以會氏聞一貫為獨傳道聖人之稱顏氏與文王箕子同辭未聞以一貫命之如顏氏其人若閔子騫冉伯牛仲弓亦不聞命以一貫子思未言一貫孟軻未言格物則惡得遂以一貫為道之至漢唐千餘年未有言者忽以曾氏獨得其宗逮宋而始接其傳與且一貫子貢亦聞之以曾氏信而子貢疑此後儒曲說非也語子貢以一貫则亦唯多學而識語曾氏其然非與一也問殊則答自異無所謂信與疑也後儒好言性與天道颜閔冉仲皆未之定实启於子貢已云不可得聞曾氏謂一貫為忠恕子思言忠恕施諸己而不願亦勿施於人烏有無極而太極静坐會活潑潑地即物窮理本心良知等說乎則後儒所謂傳道其所謂道本非聖門之舊也夫子之喪顏淵也若喪子而無服喪子路也亦然百世而下不得復起聖人以請之惟取正於經文後儒安可率任己私盡變古經所载於聖門諸賢敢妄為去取哉因其別也而別之閔子騫冉伯牛仲弓宜矣不以為配何耶子思著書子路顏淵竝稱孟軻曰如七十子之服孔子也冉牛閔子顏淵具體而微儼然坐於其上子思孟軻安乎否乎故以子思孟軻先諸賢是魯之躋僖公也夏父弗忌為宗伯曰吾見新鬼大故鬼小先大後小順也躋聖賢明也明順禮也君子以為失禮仲尼以臧文仲縱逆祀為不知不信經傳遺文而信後儒曲說此宋元豐至南渡改亂定制議禮之不經者也四配制成而先師之位亂矣名猶未紊也嘉靖中張璁請改孔子大成至聖文宣王之號此議始於吳沈而夏寅丘濬皆主其說及是遂去舊谥而稱至聖先師若以王號為不宜仍稱先聖可也加先师於孔子則悖亂典故夫君師生民之極稱也然虛而統也實以分之君則天子諸侯不同矣三王既定為先聖先師其旨遠哉先聖云者立教者也先師云者布教者也禮始立學必釋奠於先聖先師及行事必以幣鄭氏注先聖周公若孔子凡學春官釋奠於其先師秋冬亦如之注先師若漢禮有高堂生樂有制氏詩有毛公書有伏生是聖與師不可以合稱也自至聖先師之號出而先聖先師之名紊矣嗟乎至是聖門舊旨盡失三代古禮盡廢惟後儒曲說是從寧不痛哉宁不痛哉祝允明議居孟軻於冉閔諸賢之閒誠為正論而尚未盡當先師位次宜守三代古禮止一人而考魏晉六朝隋唐故典以顏子唐開元八年詔曾氏在游夏之次或採用之仍舊制坐子思孟軻於諸賢之下庶幾不悖與請正於大夫君子焉

先賢封爵舊制議

七十子封爵唐開元二十七年始贈侯伯顏淵以先師為兖公宋大中祥符二年追封十哲為公七十二弟子為侯先儒為伯其後先賢有加封補封先儒續從祀者亦追封此唐宋舊制其所以若此者恤盛德而尊有道也嘉靖中張璁請削孔子七十子先儒舊封谥稱孔子则兼以師顏曾思孟则兼以聖七十子為先賢漢唐以來為先儒此其事亦不可不詳論也古者釋奠先聖先師各異天子視學乃合祭故周公為先聖则孔子先師其後孔子為先聖則顏回為先師師道一也而聖與師之稱異周禮師之類甚眾即後世授徒皆名曰師不敢曰聖是聖尊而師次矣今無故而降聖人為師僭顏曾思孟為聖不知其本何經傳也洪武初革嶽瀆封號前代諸臣止照當時舊稱獨先聖奉詔云孔子為天下師以濟後世仍其舊七十子亦未革聖君賢臣深知其不可以七十子仕者無幾人餘皆匹夫也天子所近公卿大夫士而已未聞匹夫至天子之前者管仲平戎于王天王以上卿之禮享之管仲辭曰臣賤有司也有天子之二守國高在於是受下卿之禮今天子釋奠匹夫與焉恐未可也先賢封之爵则有章服矣無國命仍野人也禮公之衮冕九章侯伯之鷩冕七章野人黃衣黃冠天子皮弁搢圭公侯卿大夫陪位奏軒懸而贊拜諸賢野服廁其間亦不倫甚矣先賢之尊雖以道德不以爵位然道德虚也爵位貴也鄉人傩孔子朝服而立於阼階未聞以燕服也顏閔即大賢不能以大夫之服祭故曾子易箦焉後世尊諸賢而爵位之恩澤加於幽壤興起可示來茲先子嘗言唐宋議先賢封爵當時儒臣皆有深識豈可不重申舊制張璁一時假託掩過之舉惡足為定論乎謹識

七十子為後一例議

聖賢子孫朝廷皆存典例赐之爵祿所謂賞延於世也名臣孝子先儒賢士悉有恩赍功德最盛莫過孔子子孫歷代爵以公明景泰三年赐顏淵子孫為五經博士其後曾子子思孟軻三氏咸赐朱熹亦有之得博士二人後及於周惇頤程顥程頤邵雍惟子路獲博士七十子與漢唐諸大儒皆為宋說所錮而未議學者深疑或以為永樂中朱熹之褒以同姓也熹所是者因而是之熹所非者因而非之不過一人之意見豈天下萬世之公論哉昔聖人之道著於一時古經傳之萬世七十子辅助之力為多居也絃歌而詩書出也車馬而僕馭畏於匡困於蒲厄於陳蔡削跡於宋從患難若斯其久也志意不立子路待儀服不修公西華待禮不習子游侍辭不辨宰我侍亡忽古今顏回侍節小物冉伯牛侍有回而門人益親有由而惡言不入於耳名布揚於天下子貢先後之周旋若斯其勤也聖人之喪公西赤掌殯葬焉含以疏米三具襲衣十有一稱加朝服一冠章甫之冠佩象環徑五寸而綨组绶桐棺四寸柏槨五寸飾棺牆置翣設披周也設崇殷也綢練設旐夏也兼用三王禮所以尊師且備古也弔服加麻議自子貢居出由絰參子游夏弟子皆家於墓行心喪之禮三年之外門人治任將歸入揖於子貢相嚮而哭皆失聲子貢反築室於場獨居三年然後歸葬聖人若斯其慎也七十子懼微言之絕於是散遊諸侯大者為師傅卿相小者友教士大夫或隱而不見子路居衛子張居陳澹臺子羽居楚子夏居西河子貢終於齐如田子方段干木吳起禽滑釐之屬皆受业于子夏之倫為王者師播聖人之教若斯其遠也聖人非七十子傳之不盛遺之不久其子孫當有殊賞後儒妄撰曾氏獨得宗傳其餘俱加驳議唐宋以來褒封七十子舊制皆據謬說遂為所亂致七十子之雲仍不能如後儒誠為缺典學者之大痛也韓厥有言成季之勳宣孟之忠而無後為善者其懼矣七十子之後士大夫宜奏訪其嫡派苗裔充五經博士之典例赐祭田為之祿四氏學亦當議七十子之後悉赐著錄後世之儒周秦漢唐至於近代論其功德大小大者或與他官下者奉祀生員庶幾平國典而暢人心哉謹述先子遺言為議

從祀舊制議

從祀孔子廟廷，朝廷盛典，儒者重事。禮稱有道有德使教焉，没則以為樂祖，祭於瞽宗。其人未有傳。漢以來祀周公孔子，漢世祖破董憲還，命大司空祀孔子，竝祀七十子於其廟。七十子祀始此。明帝永平十五年東巡，幸孔子宅，又祀孔子及七十二弟子。唐貞觀二十一年，詔左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛苌、孔安國、劉向、鄭眾、賈逵、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預、范宁二十二人，用其言，行其道，宜有以襃大之。竝配享孔子廟廷。後儒配享自斯始，故宋政和元年稱顏氏以降諸弟子、孟氏以降諸大儒。元豐七年，詔荀況、揚雄、韓愈從祀。崇宁三年，以王安石配享。政和三年，追封王安石及子王雱配享，安石位次孟軻下。靖康元年，降王安石從祀。淳熙四年，去王雱畫像。淳祐元年，詔周惇頤、程顥、程頤、朱熹從祀，而罷王安石。嘉定十三年，詔張載從祀。咸淳三年，祀司馬光、邵雍。景定二年，祀呂祖謙、張栻。至顺二年，董仲舒始入祀。至大二年，祀許衡。明正統二年，祀胡安國、蔡沈、真德秀。八年，祀吳澄。弘治元年，楊時方祀。至於后蒼、王通、歐陽修、胡瑗、陸九淵祀，皆嘉靖九年也。而程顥之父珦、朱熹之父松、蔡沈之父元定，亦遂於是年配啟聖王矣。隆慶五年，祀薛瑄。萬歷十二年，祀王守仁、陳獻章、胡居仁。二十三年，又以周惇頤父輔成，如程珦等故事竝配。或曰羅從彥、李侗，萬歷四十七年祀［此見典簿張璿太學典祀考，而道統正宗錄言萬歷二十七年，廟祀考又言四十三年，福州志言四十七年，安慶府新志又言三十九年，所载不同。按州縣舊志多無羅李二人，或有其議而未行耶？康熙六年晋陵毛念時刻延平四先生年譜，止言楊時弘治八年從祀，不言羅從彥、李侗從祀。又二十五年閩林華昌依闕里圖志位次刻崇祀考，亦無羅李二人。果否奉詔增入未知，的於何時未詳］此歷代從祀始末也。洪武二十九年，楊砥請罷揚雄不祀。進退因革，端見於此。是時上已黜孟軻，以犬馬寇雠論君臣太過。錢唐力諫，逾年乃復。楊砥之議無有辨者矣。嘉靖九年，張璁請定祀典，退而不祀者，於七十子有人，先儒有人。璁之言曰：程敏政嘗奏孔子弟子，自顏回以下七十六人，見家語。家語書出孔氏，當得其實。司馬遷列傳，多公伯寮、秦冉、顏何；文翁成都廟壁所畫，別有蘧瑗、林放、申棖。然邢昺論語注疏云：申棖，家語作申續，史記作申黨，實一人［三名为一人，后儒曲说］。今申棖封文登侯，祀東庑；申黨淄川侯，祀西庑，止宜存其一。公伯寮愬子路，聖門之蟊螣；孔子稱蘧瑗為夫子，决非及門之士；林放雖嘗問禮，家語、史記、邢昺皆不載弟子之列；秦冉、顏何，疑亦字畫相近之誤，但不可考。三人宜罷其祀。而瑗、放祀之鄉賢。荀況、揚雄實相伯仲，況以性為惡、禮為偽、子思孟子為亂天下、子夏子游子張為賤儒，況祀亦宜罷。馬融，初應鄧隲之召為南郡太守，貪濁免官，髡徙朔方。前授生徒，後列女樂，為梁冀草奏殺忠臣李固；劉向，以獻赋進，喜誦神仙方術，奏鑄黃金，不驗下吏，其兄陽城侯贖之，著洪範五行傳，最為駁雜；賈逵，獻頌為郎，不修小節，附會圖讖；王弼，倡清談，注易，專祖老莊；何休，春秋解詁黜周王魯，注風角，班之孝經論語；戴聖，為九江太守，治行多不法，畏何武之覈自免，後為博士，毀武於朝。子賓客以盜繫獄，武平決之，聖謝不慙；王肅，以女婚司馬昭，昭勢將篡魏，毋丘儉文欽起兵討賊，肅又為司馬師畫策；杜預，守襄陽，数餽遗貴要，伐吴，以斫瘿之譏盡殺江陵之人。八人者，宜褫爵罷祀。鄭玄、鄭众、盧植、服虔、范宁，雖若无過，所著亦未能有以發明聖學，宜改祀其鄉。璁又言：謝鐸論吳澄，生淳祐，貢舉於咸淳，為元國子司業翰林學士，忘宋事元，祀宜罷。璁在當時，以議大禮得君，廷臣張衮、徐階、黎貫、王汝梅等力言其不可，而上方嚮璁，詔書悉從所請也。自璁之請得行，漢魏以來守正建節、考經崇禮、立功聖門、使道不墜之儒，除削殆盡，所存無餘，而升享者大半後儒入於二氏者矣。可歎也！敏政與璁俱稱正史，請以古經正史論之：家語固古書，然出在後。史記本孔氏古文，司馬遷所見又一書也。公伯寮、秦冉、顏何必有所自矣。伯寮愬子路，遷記其語以載弟子籍，不可妄去也。馬端臨曰：孔子弟子，家語、史記皆載七十七人，魏王肅本，自顏回至顏相止七十六人。史記：顏何字冉，司馬貞注云：何，家語字稱。則顏何原載家語，唐以後傳本始缺耳。顏之推稱聖門弟子升堂者七十有二，顏氏居八；顏真卿自敘家譜，亦云：顏氏列弟子者八人。若無何，七人而已。謂申續、申棖、申黨為一人，鄭國即薛邦，其中或有讹誤，然以彼為此，則亦不可。論語有兩子張，魯有兩曾參，漢高祖之臣有兩韓信，史加王以別之。其時有三召平，易學有兩京房，光武時有兩劉向、两劉歆，朱熹門人有兩黃幹，姓名同，時同，學同，所事之人同，而異如此，矧可曰某即某、某字誤某字，避諱也。林放，論語注解：魯人，然孺悲、申棖亦止云魯人。澹臺滅明皆不言弟子，蘧伯玉使人於孔子，注者曰：名瑗。蘧瑗非經文所载，安知非又一人耶？安知文翁所見弟子籍不殊於家語、史記耶？不然，列國大夫見於經者，如晏平仲、子產、儀封人、太宰之類皆不言，而獨言伯玉耶？先儒稱家語载七十七人，今本才七十有五。石室圖，昔云有申棖、申堂，今本亦無棖與堂也。古書漸就舛誤，安可執一以為據耶？杜佑通典載開元贈爵七十七人外，有蘧瑗、林放、陳亢、申棖、琴牢、琴張六人。祥符大觀中加封，去琴牢，餘並因之，所不及者，懸亶耳。蘇轍曰：七十七人，家語、太史公書皆同，秦冉、顏何不載家語，琴牢、陳亢史記無錄。二書不可偏廢，今竝採之，凡七十九人。疑则傳疑也。敏政既謂不可考，欲以己意削之，自為武斷之辭。璁復不傳疑而期傳信，千古難明之案，歷代諸儒所不敢定者，一朝而直判之。黜久祀之位，使典禮有缺。學者之心不厭，豈細故與！其削漢唐諸儒，皆沒其長而攻其短，譌謬妄詆，與正史多不合：馬融之應鄧隲在戚畹，號稱為賢，非蔡京權姦之比。兼歲值凶荒，孟軻所謂可受免死之時，前忤鄧氏以致加罪免官，後又以過謁梁不疑為梁冀所惡，髡徙朔方。少壯不知忌諱，數以直道干犯權貴，禍患切身，晚節稍圖自保，戚里往來傳者遂誣為梁冀草奏，無兄盜嫂娶孤女而篣婦翁，賢喆受謗，代皆有之。悲夫！至於女樂富貴之常，融不肯獨異於眾復取忌生讒，唐裴度累遭毁謗，幾致禍災，晚歲浮沈以自免害，亦融之意。此等固聖人所赦之小過也。劉向鑄金下吏，乃在少時，中岁傳經，學者宗之。其忠愛誠懇，数見奏章。洪範之傳，先民舊聞，非後儒臆說。洪武十四年上諭祭酒李敬曰：說苑，劉向所論，多载前言往行，善惡昭然，朕常觀之，深有勸誡。卿以朕命，導諸生經史之暇，兼讀說苑，講律令，必有所益。十五年，命禮部頒說苑、新序於天下學校，令生員講讀。敏政與璁岂未知之耶？賈逵獻頌，出自诏旨。其言图谶，本为左氏而發。逵尝条奏曰：建平中，侍中劉歆欲立左氏，不先暴論大義而輕移太常，恃其義長詆挫諸儒，相與排之。從是攻擊左氏，遂為重雠。光武皇帝奮獨見之明，興立左氏、穀梁。會二家先師不曉圖讖，故令中道而廢。凡所以存先王之道者，要在安上理民也。今左氏崇君父、卑臣子、彊幹弱枝、勸善戒惡，至明至切、至直至順，明劉氏為堯後，左氏獨有明文，陛下若復留意廢學，以廣聖見，庶幾无所遺矣。書奏，乃令選公羊颜嚴諸生高才者二十人，教以左氏。又詔諸儒各選高才生受左氏穀梁春秋古文尚書毛詩，由是四經遂行於世。四經既行，逵又抑圖讖，張衡以圖讖虛妄奏請禁絕，稱侍中賈逵摘讖互異三十餘事，諸言讖者皆不能說。故逵解經，獨不用讖緯，安得以附會圖讖為累乎？王弼解易，祖述老莊，崇尚虛無，斯誠大罪。然無之一說流傳後世，無極而太極所自來也？何休注公羊，相沿不無過論。春秋記年經文，本之魯國，惡得責休哉？史稱休注風角皆經緯典謨，不与守文同說、當亦如邵雍皇極經世之類矣。戴聖懼何武之覈自免，人生仕宦，安盡無失一事？不詳便罹罪罟，非皆不肖也。杜林嘗奏果桃菜茹之餽集以成贓，小事無妨於義，以為大戮，即相異相非，亦縉紳之常。程頤、蘇軾致成四黨，皆不失為君子。若以聖子繫狱而遂及聖，丹朱之不肖，舜之子亦不肖，又若之何也？王肅本傳：嘉平六年持節兼太常，奉法駕迎高貴鄉公於元城。是歲白氣經天，大將軍司馬景王問肅，肅曰：此蚩尤之旗也，東南其有亂乎。君若修己以安百姓，則天下樂安者歸德，唱亂者先亡矣。明年春，鎮東將軍毋丘儉、揚州刺史文欽反，景王謂肅曰：霍光感夏侯勝之言，始重儒學之士，良有以也。安國宁主，其術焉在？肅曰：昔關羽率荊州之眾，降于禁於漢濱，遂有北向爭天下之志。後孫權襲取其將士家属，羽士众一旦瓦解。今淮南將士父母妻子皆在内州，但急往禦衛，使不得前，必土崩。景王從之，遂破儉欽。毋丘儉傳：正元二年正月，有彗星数十丈，西北竟天，起於吳楚之分。儉欽喜，以為己祥，遂矯太后詔，罪狀大將軍司馬景王移諸郡國，舉兵反，迫脅淮南將守諸別屯者及吏民大小皆入壽春城，為壇於城西，歃血稱兵為盟，分老弱守城。儉欽自將兵六萬眾，渡淮西至項，儉堅守，欽在外為遊兵。大將軍統中外軍討之，殺儉，欽遁走。觀肅之言，正辭也。毋丘儉之兵雖正耶未定，亦未可遂謂為討贼也。且肅所語，乃司馬師。師以魏正元二年卒，甘露元年肅亦卒，去師死一年耳，魏又立常道鄉公。凡十年，司馬炎乃受禪。舉以為肅罪，何其妄也。杜預傳：预初攻江陵，吴人知預病瘿，憚其智計，以瓠繫犬頸示之，每大樹似瘿，輒斫，使白題曰杜預頸。及城平，盡捕殺之。云捕殺，则繫犬斫瘿人，非盡江陵一城也。預新伐吴，懼貴要讒阻，故相餽遺，未嘗以求美官。馬援亦云：但畏長者家兒，或在左右，或與從事，殊難得調。介介獨惡是耳，自古貴要為患，成大功者必善事之矣。取漢唐先儒之行，惟疵是求，史苟載有一過，遂盡棄其生平。昔諸葛恪與陸遜書云：君子不求備於一人。孔氏門徒大數三千，異者七十二人，子張、子路、子貢皆亞聖之德，猶各有所短：師僻，由喭，赐不受命。豈况下此，而無所闕？聖人不以数子之不備引以為友，不以所短棄其所長。加以當今取士，宜寬於往古。何者？時務縱横，善人單少，小小私行，皆宜潤略，不足缕責。士誠不可纖論苛克，苛克則彼聖賢猶將不全，况其出入者耶？漢末以來，中國士大夫如許子將輩，更相謗訕，或至於禍。原其本起，非為大雠，惟坐克己不能盡如禮，責人專以正義。夫己不如禮則人不服，責人正義则人不堪。不服其行，不堪其責，不得不相怨。不舍小過纖微相責，久乃至家戶，為怨一國，無復全行之士也。自宋儒好責人以扶成，其接孟軻之說，所許顏曾思孟而外，七十子以至於内百餘年之儒，少有當其意者。敏政輩益羅織深文，而周秦漢唐以來鮮無過之人矣。以馬融王肅為黨勢家，则楊時之於蔡京；劉向為誦神仙方術，则程顥張載之出入佛老；賈逵附會圖讖，朱熹論葬法亦術士利欲之論，不本六經；王弼老莊，周惇頤無極之書，諸儒以為本於老子；何休注風角，朱熹晚年亦注參同契；以戴聖為贓吏，朱熹必取淫行，污士大夫悖禮經帷薄不修之旨，亦可曰酷吏也。宋儒從祀亦未嘗不可議也，後世尚論習為風俗，同一過也，在漢唐先儒必多方鍛鍊，指為實而後已；在宋儒，必曲加調護，以為誣而後已。史文所載，實则俱實，誣則俱誣，不知學者好惡何以不同？論漢唐先儒者豈皆史魚之倫，言宋儒之過者叔孫武叔輩耶？蓋永樂以後，科舉所用悉宋儒改經更注，諸生父子師心相授，不如其說，謂之背朱注，则有司不取。聞見慣習，不覺其固如此也。揚雄世傳有劇秦美新之文，曾鞏、孫復、王安石、簡紹芳、胡直、焦竑皆力辨雄无其事。或以為谷子雲之誤。馮時可以美新為劉棻作。考揚雄，班彪父黨嘗造其門，聞見親切，故班固作傳，稱雄温厚君子，恬於利勢。雄平生著書，傳皆载焉。又言諸儒罪雄非聖人，而稱經獨無所謂劇秦美新者，王莽時以符命封爵甚众，而雄不侯。莽自言雄素不與事，史文如此，美新可不辨自彰。後儒未之深考耳。且莽之篡，非忽起也，奉太后命居攝已非一日，不過以哀章金匮之文即真耳［哀章封美新公］，一切仍舊。校書天祿，不與朝政也。必欲犯莽之怒，去位以干不測之禍，则三家執國命已久，先聖亦不當事之而微服過宋矣。唐楊倞注荀子性惡篇曰：荀子當戰國，知其可化，無勢位以臨之，故激憤而著此論。性惡之論誠過激，其要歸本於仁义先王之化。孟軻犬馬寇雠之言，亦未嘗不激也。易曰：見惡人无咎。小人不恥不仁不畏不义，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。則性善性惡，皆可言也，各得其一耳。歸有光稱：荀子精造，孟子不能過，揚雄韓愈皆推尊之以配孟子。宋儒頗加詆黜，今世遂不復知有荀氏矣。悲夫！此公論哉！且孟軻性善，以情與才論，故孟軻言性善，契為司徒敬敷五教之旨；荀況言性惡，皐陶為士謨明弼教之旨；揚雄善惡混，则相近不移之旨。說雖不同，皆本於聖門，而欲輔翼教化，则一也。況非十二子，其人皆去況不遠，賤三氏也，時儒已分為八，況言學三子者之過，又何傷乎？王安石程頤朱熹輩之追貶先儒，非刺太甚，十倍荀況矣。孝廟初，張九功、程敏政奏改定從祀，禮部侍郎倪岳言：馬融王弼之徒，立身不無貶議，然秦漢以來六經出於煨燼，赖諸儒抱遺經、專門講授，經得復存。自唐之注疏咸祖其言，今之經傳引用尚多其說，何可盡廢？七十子名氏，司馬遷以來相沿已久，今生千百年後，安敢臆定？宜仍舊。奏乃寢，而璁復假其說以亂舊章，哀哉！總之尚論古人，宜大端小節考其始終，非可以爱憎為是非也。璁與敏政輩，譏議先儒，沒其衞經傳道之大功，索其微疵加以重罪，致庠序無其位，而學者守其遺書，冤亦甚矣。魯丕稱：說經者傳先師之言，非從己出。陳元謂：范升論左氏，抉瑕摘釁，掩其弘美，所謂小辨破言，小言破道。夫老女刈蓍，亡其蓍簪而哭，不忘故也。取漢唐先儒之說於遺編，而復力絕之，哭簪之義何其左耶？苟以一言一事之失，不特周惇頤程顥程頤張載楊時朱熹之祀可議，即七十子亦有可議者：冉有之附益季氏也，子路之事衞輒也，子貢之貨殖也，宰我之欲短喪也，子夏之忘親哭子也，曾點與童子冠者共浴，子張難與竝為仁。子曰：參乎勿納也。孟軻受金太多，寇雠過甚，又豈不可議耶？以此煩苛細責，將空七十子而逐之。上而議及先聖，亦豈盡無後世所謂於儒行有玷者哉。朱國珍論：許衡、吳澄以仕元黜其從祀，則先聖於元祀必所不歆。元史，獨宦官李邦宁主祭，風雷示異。餘皆無事也。八十九年中，先聖享元祀者二百次上，食有何不是而拒之？子即驕，苟非济恶，儻有恂恂知書人在旁，方獎之不暇，而反奪其饩，曰何故享吾子，则亦非人情，非天道矣。國珍之言，何其忠恕也。澄雖舉於宋而未仕，禮云：謀人之軍師敗则死之，澄不在死例也。元取而用之，澄不死，安所逃乎？微子歸周，聖人未嘗不許以仁。子曰：管仲相桓公，民到於今受其赐。使先聖生宋元閒，亦豈遂仰天絕吭哉？後世不以古經所載聖門舊法論人，而獨取後儒偏私之說，此宋以來學者之通弊也。傳曰：吾於洪範，見君子不忍言人之惡，而質人之美。又曰：君子之於人，記其功而除其過。朱勃有言：王德聖政，不忘人之功，採其一美，不求備於众。蓋以聖人忠恕論人，则人無過者多；以後儒苛隘論之，则人皆有過而無可逃者矣。故七十子中論罷，與漢唐先儒已祀者，皆不可廢。歷代諸臣奏請從祀，亦直考補。至曾申、李克、馯臂、橋庇、孟仲子、根牟子、田何、胡母子都、孔穎達、邢昺、孫奭、郭璞、楊士勛、賈公彥、陸元朗、李鼎祚之倫，有大功於經傳，非程珦、朱松輩也，猶有當議及者。聖人齊家治國平天下之大本達道，非徒空言而已，熊禾議於曲阜立啟，聖王廟以顏無繇、曾點配，此議變禮之合中者也。啟聖王祀曲阜，衍聖公以子孫祭之，而顏無繇、曾點配享，謂於顏回、曾參有碍耳，非謂啟聖王宜祀也。璁等遂遍立於天下，非矣。今正官祀先聖，其禮重，其物豐，佐官分獻；啟聖王，其禮輕，其物省，子不先父食之義，正於顏回曾參，而反背於先聖，何也？至程珦、朱松、周輔成輩，止宜祀其郡邑之鄉賢，配啟聖王，何其僭也。况祀之天下乎？程敏政所稱珦等，無甚功德，則可祀者尚众，苟以惇頤、顥、熹之故及於其父，尤非也。無繇與點，皆在七十子之列，此外無祀者，七十子之父不祀，祀顥熹之父，竝乎先聖，是皆以興獻王入廟之邪逆也。嗟夫，諸儒之宜祀不祀，不當祀而祀，已百有餘年，賢士大夫必有起而論之者。不加詳議，何以昭垂乎？吾先子言從祀如此。

王世貞曰：先朝之黜漢儒，所以尊宋，而不知陷宋儒於背本也。今訓詁之學不傳，即明如程朱，亦何所自而釋其義乎？禮臣未及詳考，故典題罷其祀，殊為未妥。［史記陳丞相世家云：於是與平剖符，世世勿絕，為户牖侯。平辞曰：此非臣之功也。上曰：吾用先生謀計，戰勝克敵，非功而何？平曰：非魏无知，臣安得進。上曰：若子，可謂不背本矣。乃復賞魏无知。背本字從此］

張與行曰：古之論人也恕，後之論人也刻；古之論人也重立德，後之論人也重立言。四科十子固親，七十子聖人各成其賢，未有相少者。漢唐以來千口口口祀之人，寥寥如晨星。入祀之途隘矣［與行，口口口口州進士，重慶知府］

先王传道述

先王之道堯舜以前不可知矣經傳所記三王以來尚書周禮法度俱存大端議禮制度考文其成風俗興教化則在五品人存政舉不越九經三公論道六卿分職各有施行未可概舉要使世平人安即兵戎獄訟亦期於忠厚而已先王之道所以立治萬世不易民人有嗜欲治之使歸大化治者何政典焉令之必從通天下國家而同也先朝廷而後四方先士大夫而後民庶先公家而後私室堯曰咨爾舜天之历数在爾躬允孰其中四海困窮天祿永終舜亦以命禹予小子履敢用玄牡敢昭告於皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬周有大賫善人是富雖有周親不如仁人百姓有過在予一人謹櫂量審法度修廢官四方之政行焉興滅國繼絕世舉逸民天下之民歸心焉所重民食喪祭寬則得眾信则民任焉敏则有功公則說孔穎達云百王用此三德以行五道王事為本古今不變也亦随時損益如有虞氏官五十夏后氏官百殷二百周官三百夏政尚忠商政尚質周政尚文有虞氏貴德而尚齒夏后氏貴爵而尚齒殷人貴富而尚齒周人貴親而尚齒夏政建寅商政建丑周政建子條類不一時異則王政亦遂不同也時如春夏秋冬代謝不可以違吾先子嘗訓密以王道曰夫子謂今用之吾從周論政以身所當者為定考古斟酌調劑之仁義禮樂遵二帝三王為法至於典制政刑釆之歷代庶可施行堯舜三代風氣未開今所用者亦政之大端而世所行皆漢唐以來累朝講求明備傳為定章使天下安宁不過濟時救弊也已昔先王封建分四海之地以君子弟及有功之臣各主其國國有其土土有其民設卿大夫以佐理之朝聘燕享祭祖采祿皆有定制子孫保守分土為井田使民廬舍桑麻仰事俯畜八口無飢此最良法也後亦稍變矣夏殷已難詳考以周言之其初千八百國見於春秋者甚少或遠在異域與魯不聞亦不應如是之寡也恐當白狼白鹿而後已非文武成康之舊不待東遷莒人滅郐晋人滅虢泗上諸侯為楚蠶食而後失先王之制也五伯迭興國强兵盛兼併小弱封建漸消矣州縣本為周禮州長中大夫一人縣正下大夫一人司馬法王國二百里為州四百里為縣至於周末天下分為七國已有縣令縣尉之稱上大夫受縣下大夫受郡之辭则郡縣之立七國已成亦非始秦若夫井田三代不同或貢或助或徹五十七十百畝貢之不得不變而助助之不得不變而徹五十之不得不變而七十七十之不得不變而百畝勢使然也先王豈樂紛更哉履畝之事見於春秋畢戰所問孟軻已言潤澤井田亦非待阡陌興始廢也秦始皇竝六國分天下為三十六郡設吏治之要亦因六國之舊特去其國稱為郡耳非至是乃除封建為郡縣開井田為阡陌也夫封建井田遞遷遞降雖出人為乃氣運使然本於天道欲行郡縣阡陌於先王風尚淳質之世時有所不可即欲行封建井田於後王人心大變之日勢亦有所不能故封建井田先王之善政也郡縣阡陌後王之善政也所謂王道不過使羣黎樂業海宇無擾足矣漢因秦郡縣分王子弟而封侯皆有戶邑然除相兵符出於京師其後亦失侯者多至末造侯封又異漢初之制況六朝乎荀卿曰欲觀聖王之迹則於其粲然者矣後王是也漢孝文曰卑之無甚高論令今可施行也天下自郡縣阡陌之後與三代治法隔絕故可行則遵守勿失不可则止安能復盡用乎專言三代欲以為治不過儒生飾辭耀世苟實行之誤國家而害民生必如青苗社倉空竭四海而後止也蓋其性硁而識固不知聖人窮變通久之道而近於時中也立政興事不泥古不隨俗或革或因上不病國下不困民求合於中自宋以来天下之大患在實事與議論兩不相侔故虛文盛而真用薄言禮樂政刑者為儒生行禮樂政刑者為有司言者一人行者一人儒生好議論然草野誦讀未嘗身歷政事執固言理不遠世變牽滯古文充類盡義責人所難常礙而不可施有司立實業親當其任上合下宜百迴九折與平昔講說隔絕難合但求免責每略而苟就二者恆相反而正道不可見矣通儒不易得君子有志實學必深考詳思擇而行之庶不空為高議真足救時功業可立也徐階張居正歸有光茅坤馮琦皆近代名臣居正奏曰天下事慮之貴詳行之貴力謀在於眾斷在於獨議論太多政每紛更事無全利亦無全害人有所長亦有所短要在權利害之多寡酌長短之所宜始則計慮未詳既以人言而行終則執守靡定又以人言而止人懷疑贰動見譸張虛曠歲時成功難覩馮琦奏天下無全得而無失之議亦無全利而無害之法當擇其得多失少利多害少者為主亦有後之流弊非始議所及者即當補苴調劑以成其是無以小不便而盡更之備倭時副使茅坤云近海郡縣有司尤宜別議方漢沙漠大入雲中上黨雖有龔黄卓魯之賢無益於用漢孝武竝出材官騎士李廣程不識之徒以為守尉竊謂今日近海州縣亦然為巡撫者當合郡縣長吏及佐贰量能而器使之大略近海则擇彊智精悍材力勝任之人一切練军實築城堡謹斥堠嚴部署皆藉以備緩急腹裏郡縣则寬和柔静之士慎出納謹管籥與民休息而已此郡縣有司大略也歸有光曰事有常變有輕重處常则倉庫為重武備為輕處變則軍旅為重财用為輕居官行法自有大體私罪不可有公罪不可無所謂公罪者正今日動支官銀以濟時艱而為法受惡之類也此乃名言定論有益政治近於古經世之治亂不同承平日久教化流溢風俗醇美卿大夫仁於廟士仁於學民仁於野上下安和錢穀刑名但期無擾以德為先而亦驗其材至於遭遇荒亂破家失業飢寒逃避禮儀廢缺争奪盛行暴桀之夫或恃强逞威或懷欺挾詐小則連結無赖公為不肖鎮撫安集為要大则聚众弄兵叛據方隅遣將行師邊務軍興求事立辦非雄傑之倫不可以材為先而後觀其德朝廷用人行政因時變通庶收實效舍漢唐注疏論人心道心致成虛浮杳冥皆非聖門本旨也

先子與門人講議禮制度考文云定天下之大端在禮六官一代之政俱在名曰周禮則禮廣矣度與文皆禮中事別成一條天子公侯卿大夫庶人悉有定數不敢赊越此之謂度文者所以知古今因革变通也議者合眾論而成一是也制者畫為一代章程也考者取其適用而不頗僻也王者既定則治天下之道立乎其大擇賢守法恭己正南面而已此萬世不易之大道也宋儒欲追王道黜伯功使國家如二帝三王之盛天下無一民一物之不被王澤此亦賢者之用心也而無柰世日變而不可復欲以空言湊合而還之則大誤矣三代皆有損益周禮與夏殷大殊經傳载之如後世開墾兩稅漕運鹽法茶馬鈔關募兵之制三代未有煮海為鹽修於管仲廢經界為阡陌行於公孫鞅算及車舟創於桑弘羊漕運募兵皆始於漢兩税茶馬皆始於唐為後儒痛詬若不墾荒則田地蕪縮不漕運则京師空虛非兩稅無以使民休息不募兵無以禦敵制勝不關稅则賞賜諸費無所出如悉取足於田畝則農愈困積蓄寡而動多掣肘矣聖人答衞靈公以軍旅未學蓋衞所宜講者不在陳既用王孫賈矣而非謂為國但可以俎豆定者臨事而懼好謀而成足食足兵我戰則克聖人又不常言之乎蓋文事武備先王之所不可少空談仁義惡可以治平耶司馬遷曰昔黃帝有涿鹿之戰以定火災顓頊有共工之陳以平水害成湯有南巢之伐以殄夏亂自是之後名士迭興申明軍約賞罰必信卒伯諸侯兼列邦土雖不及三代之誥誓豈與世儒闇於大較猥云德化不當用兵大至窘辱失守小乃侵犯削弱遂執不移等哉東晉偏安壞於清談南宋積弱誤於講學可勝歎與儻欲行井田天下必事狱訟今之田地子孫為業入籍當差里胥尚有飛灑詭寄影射投獻無窮弊竇况以田為公家之物乎若復封建则晉之十六國唐後之十國皆擅兵相攻百姓肝腦塗地妻子離散死亡過半者百餘年可為前車此王士性提學廣西見土司之仇殺糜爛其民有秦皇廢封建功在萬世之論而陶魯平猺獞隨立州縣設學校以化誨之可謂救世良策也但州縣力弱不能禁盗賊故近代郡邑多破殘此當細考漢唐舊制斟酌調劑可也

先王傳道表

三重：議禮、制度、考文

九經：修身、尊賢、親親、敬大臣、體羣臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯

五品：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友

四民：士、農、工、賈

先王執中建極而行舉賢親民為要成昇平之世者以此道也

聖門傳道述

司徒敬敷以後夏校殷序周益詳著然受命於朝布教在上吾先聖孔子講王道在草野成教於下聖門教成修身齊家治國平天下咸有條法矣聖門之道所以立教萬世不易教乃治中之一而成人材消暴亂之首事也教者何方類不齊使其各盡自身自家而始也先正己而後及人先闺門而後族黨先衣服饮食而後祭祀婚媾先私恩而後公義天下之達道五所以行之者三君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達德也或生而知之或學而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其行之一也子曰好學近乎智力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣君仁臣忠父慈子孝兄友弟恭夫和婦順朋友切磋上下安静士則移孝作忠學古入官農工商賈各守本業謹身節用以養父母一人如是也千萬人如是也一家如是也千萬家如是也千萬里如是也千萬世如是也此之謂教典籍由此而興人材赖此而盛皆七十子傳經之大功累代帝王悉取则古經聖門之教敘三王之治垂大法於萬世非有二也後世國家立政雖所因革與古大殊命官分土郊祀兵赋皆傳自三代法度之言儒者守之師弟討論可以從政聖門之旨無一定之類而有一定之教仁一也仁者得之為安仁知者得之為利仁聖人不强仁者以利而知者以安也故曰有教無類何取中行狂狷教為文行忠信雅言诗书執禮涵浸蘊育令其自得材器各遂皆能成就或為德行或為言語或為政事或為文學出而仕行先王之道於國遍惠羣黎安而處守先王之道於家惇其族黨身無邪僻世不澆漓聖門一定不易之法也後世儒者愈傳愈非徐階曰聞之儒者於師非徒習其說之難也其以會友其以传人亦非徒說之貴也必體諸身持諸事業卓然可以紹前修而澤後世在昔史臣紀堯舜禹之事精一執中数語外皆行與政也孔子教門人示以詩書禮樂慮馳騖於口耳也故曰予欲無言吾無行而不與二三子七十子亦知聖人之教不專辭說也鄉黨述身教者詳焉後世溺於訓詁辭章弟子於師以為能習其說足矣講明不失為貴貿貿焉不知堯舜禹孔之學在行與政非徒辭說之謂也近時士大夫敢為高論或外於彝倫喜為空談不務求實踐其弊有甚於前者馮琦奏曰自人文向盛士習寖漓漸趨詭僻背棄孔孟以實為空以空為實取佛書言心言性略相近者竄入於聖言取聖經有空字無字者强同於禪教從古世道升降之會以士大夫好尚為徵世之治也高明之士盡以其才識用之修政立事王於為國議論必典實平確天下靡然從之世之衰也盡以其才識用之談無課虛主於自為議論必奇僻空曠天下亦靡然從之道術之分久矣西晉以來吾道之外別為二氏南宋以來吾道之中自分兩歧又其後则取釋氏之精蘊而陰附於吾道之内又其後則尊釋氏之名法而顯出於吾道之外非聖主執中建極揭皎日於中天羣工一德同風挽頹波於砥柱悠悠世運臣等未知所屆也觀階琦所言深病後儒失聖門遺範論其語尋無晰理並為一談浮議蠹之專事無稽之言論其行銖求寸责吹毛畫地固必不通使人無所措手足議論極正大施用则滯礙言之不可行行者非所言講學與王政判而為二後儒之大過也邢巒有言坐談则理高行之則事缺正謂此矣吾先子嘗稱諸儒諍論為一辭曰後世語錄竄入二氏之虛說不息聖門六經典政治平之實旨不著聖門之教赖帝王之治以興帝王之治赖聖門之教以盛兩不相離者也學者必根源聖門專守古經從实志道庶為是也

聖門傳道表

三德［取人］：中行、狂、狷

四教［誨人］：文、行、忠、信

四科［論才］：德行、言语、政事、文學

六經［舊章］：尚書、禮、詩、周易、春秋

孔子中庸修己而述謹言慎行為先成萬世之教者以此道也

吾道述

有問於費密曰何謂吾道曰古經所載可考也謂之吾道者所以別於諸子百家偏私一隅而自以為道不中不實也中而不實则掠虛足以害事實而不中過當亦可傷才聖人慎言謹行終身於恕事不行怪言不過高既中且實吾道事矣舍是不可盡謂非道不可謂之吾道以其太深而易惑太高而難行非所以通天下之志伯夷柳下惠之賢且異之況其他乎吾道者道之主求之身求之家而已足乃天下萬世準繩也上古聖人為治專以事制器立法人習之家傳之無以言為也中古漸變治兼以教事多而言少三代迭更至周末言與事俱多矣孔子知世日變處士必横議言將至於不可止而盈天下千萬世之後必有以偏亂中浮害實者故傳七十子以先王之法而定之聖人慮之如此其深遠也後世之儒果偏之浮之雜之蓋通諸四民之謂中信諸一己之謂偏見諸日用常行之謂實故為性命怳忽之謂浮偏浮之論盛行而先王之道亂矣夫天下帝王所統御公卿大夫所經理而其實则黎庶各竭其力各盡其智反相資給上下咸宜以充豫安平者也昔先王治國以及於天下也深筹而諦審之知民性不一而才之上下懸殊則業非可以一事足而法制不能以一端賢也乃分民為四焉其人能學樂誦詩歌舞俎豆以祀宗廟也能善記知書理财治狱任事也能持弓矢御車馬以衞君上也名之曰士專力於稼穡以充倉廪而飽士女其人名之曰農百物之器足以裕内外也其人名之曰工通致貨财於天下使有无咸取足焉其人名之曰商賈士以上之農以安之工以豐之賈以济之如是則民有成業閭閻势定而後國可立也蓋農為國本百物皆生焉即車甲人畜以周社稷咸賴於農故農不庶则田野不闢穀畜寡而倉廪虛其國必困工不良则五材不飭而宮室衣服簠簋陋其國不潔麗以整賈不來則物貨有無不相貸市廛衰落金帛不歸其國必貧以弱士不講習六藝以率其子弟仁義之澤不漸鮮材通識達可以從政治事之人則五教不宣倫常失叙强暴得以誣上行私其國不雅順以久遠苟四民失業閭閻有飢寒侵奪之患禮樂崩頹外内不测於是乎起而教亦無所施矣故先王以制度顜畫不以議論鋪張以要道經營不以意見湊合無不出之於實無不行之以中而國治天下平矣孔安國曰先君孔子生於周末遂乃定禮樂明舊章斷自唐虞以下訖於周芟彝煩亂翦截浮辭舉其宏綱撮其機要足以垂世立教所以恢弘王道示人主以軌範也帝王之制坦然明白可舉而行三千之徒竝受其義蓋欲具实於文傳中於文使後世得聞先王所以安平四海之故因文以得中也實也修身而家國天下赖之豈欲播流空文令後世之士假肆高談各執一說自名為道也耶故國家欲為治士大夫欲為學古經是矣而空浮談經尤足害道聖人自孔子而止王道亦自孔子而存上承二帝三代之典謨下開修齊治平之學脈學以出治者帝王公卿也學以從政守文者師儒生徒也學以安身立業者農工商賈也古經之外其言道也不中不中必多虛少實可以自全不可以齊家治國平天下夫道散事物無可專指人皆得言无專指則彼可是此可非人皆得言則彼言一道此言一道言雜道亂上不可以為治下不可以為學古經者道之定治所取教所本也治以行之教以傳之舍實事而傳空文必入於虛浮幽寂矣外傳道而立實事必至於壞常亂度矣聖人而後仲弓游夏之徒述論語以發明古經中旨後世之儒師心自用敢以旁引雜入之说誣聖人之經吾道大變聖門定法安可不述哉人志萬有不齊大端不過知者愚者賢者不肖者耳而過不及存焉有過有不及者性也本乎天者也無使其過不及者學而後能人力然也知者才高賢者力厚賢知乃以其過者為道愚不肖又以其不及者為道苟賢知愚不肖各守其性舊章還之聖人猶無大害也賢者以其過變聖人之舊章自以為道自以為傳絕學自以為聖人流於數百年大害古經之實旨矣阮孚謂卞壸曰卿恆無閒泰常如含瓦石不亦勞乎壸曰諸君以道德恢弘風流相尚執鄙吝者非壸而誰時貴游子弟多慕王澄謝鲲為達壸厲色於朝曰悖禮傷教罪莫斯甚中朝傾覆實由於此王羲之謂謝安曰夏禹勤王手足胼胝文王旰食日不暇給今四郊多壘宜思自效而虛談廢務浮文妨要恐非當今所宜張栻與朱熹書曰元晦學行為人所尊眼前多出己下平時只是箴規他人不是覺自己是處多人亦憚元晦辨論之勁排闢之嚴縱有所疑不敢深請恐諛言多而拂論少萬一於偏處不加省察異日流弊不可免廬山老儒杜敏或勸從王守仁講道敏曰聖人之道言忠信行篤敬敏求之四十年未之有得又惡乎講哉或曰道豈言行可盡耶敏曰言行君子之樞機所以動天地也若外言行而講道敏不願聞也當天下風靡之日四君子出救時之論成愛人之德屹然自立蓋士之浮也始於魏晋流於唐然犹浮實相半至宋南北遂浮多而實少語錄無稽之言各盛世益共尊而聖賢之於是聖門中实之旨晦而後世雜入二氏之儒為政於天下矣倫常日用未能合道者已多況加以賢知之過乎欲明道行道實焉中焉言人所共識行眾所皆通也傳曰過者俯而就之不及者跂而及之此聖門之定旨所謂吾道學者所當遵守勿失者也先子諄諄誨密者懼其流於偏而自損焉

吾道本旨

有［尚書繁辞所載］

力行［二者聖門為學之方］

内省、忠君、孝親、恭儉、信讓、上下、賞罰、立制、設教、從政、理家、學問、本業

此古經所傳之道中實以通天下之志萬世不易

吾道变說

無［老子佛氏所稱］

清談［魏晉初变古學］

高論［宋南北再變古學］

虛無溟涬乃道之根［后漢張衡］

天人之際［魏何晏］

聖人茂於神明［魏王弼］

天地萬物以無為本［晉王衍］

有必生於无故太極生兩儀［晉韓康伯］

无私募欲［晉潘尼］

真師在心［元魏徐遵明］

知命適時必先天理［元魏关朗］

虛無是太極［唐孔颖達］

誠明復性［唐李翱］

道德性命之理［宋王安石］

無極而太極［宋周惇頤］

靜坐會活潑潑地［宋程颢］

沖漠無朕萬象森然已具［宋程頤］

天根月窟［宋邵雍］

天地之帥吾其性［宋張載］

本心六經注我我注六經［宋陸九淵］

格物窮理一旦豁然貫通［宋朱熹］

静中養出端倪［明陳獻章］

致良知向上一機［明王守仁］

此後世所变之說偏浮為道大害不久而改

陸賈曰聖人之道極經藝之深乃論不驗之語學不然之事圖天地之形說災變之異

司馬遷序其父習道論於黃子而曰道家無為其術以虚無為本以因循為用虛者道之常也因者君之綱也混混冥冥光耀天下

楊慎曰朱文公中庸章句引程子云活潑潑地慎援僧家語錄有云頂門之竅露堂堂腳跟之機活潑潑又云圆陀陀活潑潑文公乃以入章句又毛注云宥寬仁也密安静也孔疏云寬仁所以止苛刻安静所以息暴亂豈不明白正大而得帝王之體也今之詩傳解宥為宏深密為静密宏深静密既於基命不切輔廣附會之云不宏則體不盡不深则用不徹不静不到沖漠無朕處不密不到萬象森嚴處其言愈謬聖人治天下大經大法易晓易見沖漠無朕森羅萬象是老氏虛無之語豈可以解詩哉

湛若水曰古之論學未有以静坐為言者而程氏言之非其定論以靜為言者昔禪也孔門教人皆欲事上求仁動時著力苟求之静焉駸駸乎入於荒忽寂滅之中而不可以入堯舜之道矣

馮從吾曰自異學言無世儒争言無以為精微奥妙不知精微奥妙豈專在無之一字哉易有太極敢道有之一字不精微奥妙

合而論之大抵天道為主而氣運相隨故陰陽推行於上則人事變應於下非盡人力所致也日月五星萬古如是而日月亦有剥蝕之時五星亦有失度之候故後世之說必不能止學者但欲知聖人古經中也實也如日月五星至於剝蝕失度亦暫焉而已先子之言費密述